INDEPENDÊNCIA DA TANZANIA

INTRODUÇÃO

Para se entender o processo das lutas de emancipação para a independência do Tanganica é preciso considerar um conjunto de características de relevância particular: a primeira é o espaço geográfico caracterizado pela diferença étnica; a segunda é o facto de Tanganica ser colónia alemã desde a Conferência de Berlim e só após a I guerra mundial passou para a tutela da SDN, sobre o domínio britânico. Nos campos onde as populações africanas eram mais sensíveis as mudanças, sua revoltas transformaram – se em oposição, em reivindicação e em protestos sociais de forte caris religioso. Tratava-se de formas de reivindicações de descontentamento ou seja de elites políticas que em geral lideraram manifestações contestatórias que desde a II guerra mundial, foram elementos importantes para mobilizar as massas, tornando-as a base social de apoio dos movimentos de independência da Tanzânia

1. SITUAÇÃO GEOGRÁFICA, ECONOMICA E SOCIAL

Situada na costa leste da África, a Tanzânia é constituída pelo território de Tanganica, no continente, e pela ilha de Zanzibar, no oceano Índico. O país é famoso pelos atracões naturais, como o monte Kilimanjaro, o mais alto da África, os parques de animais selvagens e os três maiores lagos do continente - Vitória, Tanganica e Malauí. Reúne povos de diferentes etnias como: Nilo-camiticos na região Oeste, em Zanzibar existe a minoria Shiraizi, de origem Persa. Em ambas as regiões, há grupos reduzidos de Árabes, Indo paquistaneses e Europeus e religiões: muçulmanos, cristãos, hindus e adeptos de 120 crenças animistas nativas.

E possuía uma base económica virada para a Agricultura (cana-de-açúcar, algodão, arroz, banana, chá, cacau, café, centeio, coco, milho, tabaco e trigo).

2. COLONIZAÇÃO

Ø Antecedentes da colonização

· Período dos persas do século X e inicio do século XV

Com a fundação Sultanato de Kilwa volta de 965, varias dinastias shirazi estabeleceram -se na área. Em 1405, o sultão Hassan Bin Suneiman refugiou-se em Zanzibar após ser expulso de Kilwa… neste período a população nativa adoptou a fé Islâmica.

No final do século XV Zanzibar tornou-se um Sultanato independente.

A ilha de Zanzibar e o litoral de Tanganica são centros de comércio árabe entre os séculos VII e XVI.

· Período do português século XVI- XVII

Vasco da Gama no curso da sua viagem a Índia chega até Zanzibar e esta cai sob o controle de Portugal, desde o Mar da Arábia até Sófala em Moçambique estes marcaram pelo duro tratamento a população, pesadas taxas e a colecta de impostos. Não deixaram nenhuma importante contribuição social ou cultural. Toda resistência de suas conquistas terminou em 1506 e pelos próximos 200 anos, eles controlaram as rotas comerciais para a Índia, os Muscat na Arábia e Ormuz na Pérsia. As missões cristas estabeleceram-se em 1610 pelos Jesuítas, mais a religião não obteve muito sucesso. O exercício do poder pelos portugueses por dois séculos sofreu uma sucessão de revoltas em todos os seus territórios. Em 1652, os portugueses são expulsos de Zanzibar pelo sultão de Omã, que em 1824 transfere sua capital para a ilha.

O poder Árabe em Zanzibar tornou-se absoluto por 150 anos, marcado por feudos de várias famílias árabes, alguns chefes nativos mantiveram o seu poder em alguns lugares insulados.

· Conquista alemã

A Alemanha conquista Tanganica em 1884 e a transforma em colónia com o nome de África Oriental Alemã. Zanzibar torna-se protectorado britânico em 1890. Tropas britânicas e alemãs combatem em Tanganica durante a I Guerra Mundial. Terminado o conflito, com a derrota Alemã a região passa a ser administrada pela Sociedade das Nações (SDN) sobre o comando do Reino Unido.

Ø Colonização Britânica do Tanganica (a Tanzânia)

Nos países da África Oriental, a politica será nitidamente menos liberal do que na África Ocidental.

Em 1948, o colonial Office instituiu de novo para concretizar o projecto da unificação de Tanganica, Kénia e Uganda. Foi criada uma alta Comissão da África Oriental, composta por três Governadores que actuariam junto com uma Assembleia Central formada por representantes dos três países para discutir assuntos relativos a infra-estrutura e finanças e finanças.

O reino Unido visava inclusive dar forma constitucional a Confederação e organizar o Self - Government.

No entanto, este projecto desagradou a muitos. Em Uganda era preponderante a força politica de Uganda que temia fazer parte de um conjunto mais heterogenia, a sua estrutura monárquica fosse ameaçada; outro motivo, foi o medo dos fazendeiros brancos das terras altas do Uganda e do Kénia, receosos de que o desenvolvimento das suas actividades económicas fosse comprometido pela integração de Tanganica, um território pobre, o que ficava evidente no próprio nome que etnologicamente significa «terra ou cidade árida».

Os Britânicos no entanto, fiéis ao ideal de desenvolvimento tentaram implementar no Tanganica um plano de desenvolvimento económico voltado para a Agricultura.

3.PROCESSO DE EMACIPAÇAO POLÍTICA

O descontentamento do povo Tanganica devido ao crescente número da população branca e a importância cada vez maior dos interesses económicos anglo-saxónicos na região. Os descontentamentos manifestavam-se nas identificações religiosas entre os africanos, o que propiciava a formação de movimentos e acentuada religiosidade que pontuaram a história da luta para a liberdade na Tanganica desde a época de dominação Alemã. O exemplo clássico, foi a revolta Maji-Maji, que embora ocorrida em 1905, foi capaz de unir grupos étnicos historicamente diversos, alem de acarretar vários desdobramentos, sendo por isso considerada a primeira manifestação protonacionalista da Tanganica.

É de maior importância destacar os movimentos proféticos, messiânicos e de Igrejas africanas independentes participaram, na Tanganica, de um duplo processo de construção de identidades. Por um lado, referido aos valores e as tradições religiosas e, por outro lado, ligados os motivações de protesto ampliadas após a segunda guerra mundial, como atesta os movimentos dos Akambas e Abagusses contra a utilização da força física no confisco de terras; na cobranças de impostos, sobretudo o da «palhota», que pesava mais fortemente sobre os polígamos; na indignação acarretada pela troca dos chefes tradicionais por outros.

Assim, os movimentos sucederam-se uns aos outros. Tinham diferentes durações e ofereciam diversos graus de dificuldade para serem eliminados, como foi o caso do mumboísmo, que alcançou o apogeu no século XIX e foi se transformando em movimento político de resistência do homem branco na segunda metade do século XX, articulando com nitidez religião tradicional e contestação política.

Também foram registados movimentos milenaristas que se formaram entre 1910 à 1922, como o culto kathambi, desenvolvido entre os machakos. Eles consideravam o tempo presente e depositavam grande esperança em uma transformação radical e completa do mundo, no caso, limitado à Tanganica sobre o jogo britânico.

As autoridades britânicas reagiram com pequenas reformas no sistema político e, em parte por isso, os movimentos milenaristas desorganizaram-se, entrando em descenso. O que não significa que as massas tenham deixado de ser hostis à dominação colonial, vindo a integrar-se mais tarde, com êxito, ao movimento de independência com propostas reformistas e modernizantes.

Além dessas forças sociais, outras actuaram no âmbito de uma competição política intensa. Foi o caso «associações de jovens» (asomi ou josomo), isto é, associações formadas por ex-alunos das escolas missionárias, que quando se tornaram catequistas, lideraram movimentos de massa, desenvolvendo campanhas políticas nas quais as críticas ao sistema colonial eram bastantes contundentes. Por sua vez, opondo-se aos chefes locais nomeados pelos colonizadores, também as associações reformadoras constituídas por agricultores e empresários africanos actuaram contra o sistema colonial por considerarem seus interesses prejudicados pelos dos colonos europeus. Já os trabalhadores se rebelavam contra as formas compulsórias de trabalho, por exemplo, na construção de ferrovias e obras públicas. A essas manifestações a burocracia colonial não tardou a responder, adoptando regras escritas que se constituíram «contratos de serviço», cuja desobediência poderia implicar multas e prisão. Ainda assim, as greves foram recorrentes.

Em 1955,o Conselho legislativo da Tanganica não contava com nenhum membro eleito e no conselho executivo inexistiam africanos. Ao mesmo tempo que a crise se expandiam apareciam com nitidez os efeitos da pressão política dos africanos, dando mostra do esforço de vários sectores da sociedade, orientados para conquistar uma nova forma de vida. Como resposta, em 1957, foi instituído o sufrágio universal, acompanhado por uma lei que previa uma representação igualitária entre os europeus, os africanos e os indianos.

No ano seguinte, no âmbito da formação de um espaço organizado de interesses nacionais, realizaram-se eleições, dando ensejo para que Julius K. Nyerere ganhasse um significativo relevo político.

Esse destacado professor de História foi um dos fundadores, ainda quando estudante, de uma secção de associação africana da Tanganica, fundada em 1929, e que desde 1945 foi o elo efectivo entre movimentos de resistência rurais espalhados por todo o território. Em 1954, a organização que de inicio tinha carácter elitista transformou-se em popular, elaborando um programa claramente nacionalista. Surgia assim a Tanganica African National Union (T.A.N.U). Convidado para o Congresso de Tutela, assentou ainda mais a ideia da libertação Politica e criticou severamente o carácter Anti-democratico do sistema Plurirracial. Com seu carisma, Nyerere promoveu um reencontro das reivindicações contidas nas crenças e nos rituais religiosos com forte conteúdo patriótico. Esse é um dos temas complexos que merece estudos mais avançados. Nyerere, tornou-se o pesadelo da Administração britânica.

Um Partido Administrativo, o Tanganica United Party, fundado em 1956 para apoiar os pontos de vista multirraciais do governador Twining, so conseguiu uma ínfima audiência nos meios africanos. Conseguiu assim, galvanizar o entusiasmo dos militantes da T.A.N.U, que como saudação, lançavam o slogan do Partido: Uhura Na Kazi (Liberdade e Trabalho). Mas Nyerere era partidário da não-violência. Embora designado em 1957, ao mesmo tempo o sindicalista Rashidi Kawawa, como membro do Conselho Legislativo, pediu a demissão pouco depois, porque não eram atendidas as suas propostas para uma representação igualitária entre africanos e não africanos. Aceitou, no entanto, participar nas consultas eleitorais de 1958-1959 e o seu Partido conquistou todos os lugares africanos e tornou-se o único interlocutor valido da Grã-bretanha. Durante o mesmo período o governador Tumbull substituía Twing e Jain Mac Leod sucedida ao aristocrata conservador Lennox Boyd.

A Cooperação com Tumbull trouxe consigo uma evolução sem conflitos para a Independência. Em 1960 instalava-se já uma Governo responsável (Madaraka), com a maioria dos lugares do Conselho Legislativo eleito a pertencer aos africanos.

No que se refere especificamente ao T.A.N.U, era um partido que defendia liberdades políticas e apontava a violência do sistema Plurirracial, nas suas dimensões política e económica, ressaltando seu significado sociocultural. Em sua prática política ocupa-se em apontar o carácter fragmentário e desigual da representação política da Tanganica. Referia-se ao facto de que era conseguida a mesma percentagem de representação para 20 mil europeus, 100mil asiáticos e 9 milhões de africanos. Ainda assim, adepto da não-violência, Nyerere aceitou participar do processo eleitoral em 1958 à 1959. Esse líder carismático sensibilizou a população, acentuando que todos tinham experiencias comuns de previsão e exclusão, levando T.A.N.U a conquistar uma expressiva vitória tornando-se locutor da Grã-Bretanha para discutir questões de ordem político-constitucional.

Além disso, contando com a cooperação do governador Tumbull, tornou-se possível propor um calendário de transição para a independência, da qual fazia parte significativas alterações do poder administractivo-jurico, além da concessão do alto governo programada para Março em 1961 e a independência para 9 de Novembro desse mesmo ano.

De maneira gradual, no decorrer de 1960, foi tomando forma o governo independente, contando com a ocupação de africanos na maioria dos lugares do Conselho Legislativo eleito. Os africanos ocuparam 71 lugares, dos quais 700 eram do T.A.N.U, 11 dos asiáticos e 10 dos europeus. Foi, sem dúvida, uma vitória constitucional, incluindo a ampliação dos direitos políticos sobretudo dos africanos, mas também dos asiáticos. Quanto a Nyerere, passou a ocupar o cargo de ministro-chefe do governo com maioria africana. Mostrava-se francamente favorável a retardar a independência da Tanganica caso fosse essa a condição necessária para uni-la a Uganda, ao Quénia e a Zanzibar, formando um Estado federal cujo maior objectivo era a conquista da «Independência e Unidade». No entanto, a ideia que implicava a federação tornou-se irrealizável por um bloqueio de perspectivas próprias a cada um dos territórios envolvidos.

Em 8 de Dezembro de 1961, enfim, a meia-noite, o Pais alcançava a soberania nacional. No mesmo instante, no monte Klimanjaro, sobre os picos cobertos de Neve era içada a Bandeira Verde, Amarela e Preta do Tanganica, símbolo sublime do renascimento africano. Julius Nyerere que cedera por algum tempo oposto de primeiro-ministro a Rashidi Kawawa, viria a ser no ano seguinte, por Plebiscito, o primeiro Presidente, quando o País passou a Republica (Jamhuri). Mas o País sofria de imensidade do seu território sem infra-estruturas suficientes. Sofria também da Mediocridade dos seus recursos naturais e da falta de quadros africanos.

Quando, em 1964, a reivindicação dos quadros se entendeu ao exército um Golpe de estado militar, pós em dificuldades Julius Nyerere, que teve de recorrer as tropas britânicas para estabelecer a ordem. Com efeito o Tanganica tornou-se o 14º Membro da Commonwealth, após a Independência.

Poucos anos depois, em 1964, a ilha de Zanzibar, pondo fim a uma longa dominação árabe, uniu-se à Tanganica, que passou a chamar-se Tanzânia, tendo Julius Nyerere como presidente.

Socialismo africano

No governo de Julius Nyerere, a Tanzânia adopta o chamado "socialismo africano" isto é, não uma cópia fiel do socialismo Europeu, mais um socialismo baseado na realidade dos povos africanos, e estabelece fortes laços políticos com a China. Nyerere deixa o poder em 1985, com a eleição do candidato único para a Presidência, Ali Hassan Mwinyi. Mas Nyerere continua figura dominante na política do país até se aposentar em 1990. Na segunda metade da década de 80, o governo de Mwinyi afasta-se do socialismo.

CONCLUSÃO

Concluímos que a luta de emancipação política do Tanganica, não foi tão violenta (armada), em relação aos outros territórios que estavam sob tutela da Inglaterra, apesar do descontentamento dos povos desta região ter começado com o domínio alemão, e posteriormente britânico. Verificou-se o surgimento dos grupos políticos por intermédio das igrejas que apelavam a luta pela liberdade dos povos. Com o surgimento dos partidos políticos como o T.A. N.U. de J. Nyrere, T.U.P. e Sindicato, para luta de independência, foi mais dinâmica e organizada, ganhando espaço na assembleia legislativa, proclamando a sua independência em 8 de Dezembro de 1961, com Julius K. Nyerere presidente da república, adoptando o sistema Socialista puramente africano, por isso é considerado o pai do socialismo Africano.

BIBLIOGRAFIA

AFRICA NA SALA DE AULA- Hernandez, leila leite

HISTÓRIA DA AFRICA NEGRA – Zerbo ,joseph, Vol. 2

CADERNO DO TERCEIRO MUNDO

IDIOLOGIA PARA AS INDEPENDENCIA DA AFRICA, Vol. 2

WWW.WIKIPEDIA.COM

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INDEPENDÊNCIA DO KENIA

INTRODUÇÃO

O final da Segunda Guerra Mundial criou um clima amplamente favorável a democracia e a emancipação dos países que ainda estavam sob o jugo colonial de nações estrangeiras. A vitória no confronto com os nazistas liderada pelos Estados Unidos, Inglaterra e França trazia no seu bojo o claro constrangimento das nações europeias. Esses países da Europa, que proclamavam em alto e bom tom o seu ideário liberal e democrático, ainda se valiam do domínio sobre territórios africanos e asiáticos para aumentar suas riquezas e fortalecer suas economias.

Isso aumentava ainda mais as dificuldades internas dos países africanos em busca de emancipação e estabilidade política e económica. Até mesmo em países que teoricamente estavam mais preparados para realizar a transição da posição de colónias para a de países livres, como eram os casos do Quénia e da Nigéria (ex-colônias britânicas) ocorreram muitos problemas.

Continuando neste mesma ideia abordaremos no trabalho o processo de emancipação política no Quénia onde falaremos dos vários aspectos que retractaram este mesmo processo sem deixar de referenciar a sociedade secreta dos Mau Mau e sem sombra de duvidas da figura de JOMO KENYATA no processo de emancipação política do Quénia.

AS ORIGENS DO MOVIMENTO NACIONALISTA NO QUÉNIA

O Quénia levou mas de quinze anos a reconhecer um dirigente africano, já em 1947 estava Jomo Kenyata, regressado de Londres onde estudou formando-se em economia, onde o mesmo já ensaiava uma celebre frase; FACE AO MONTE QUÉNIA, sobre o seu povo Kikuyu e depressa encarnou a constatação ao sistema que vigorava no Quénia.

Os Kikuyus aliados aos Merus e Embus eram os povos mais afectados com o regime colonial entre a população queniana. Os britânicos adoptaram uma política de colónia de povoamento no Quénia, já em 1950 contavam-se cerca 60.000 europeus que ocupavam mas 43.000. km, sendo 34.000.km de terras férteis aráveis, as White Highlands. Apenas uma ínfima minoria da população cerca de 1% monopolizava 25% de solos cultiváveis do Quénia.

Os Quenianos e agrupados nas reservas de solos esgotados, afluíam para a cidade onde todas as actividades económicas estavam nas mãos dos europeus ou dos Hindus( cerca de 160.000). Para os africanos sobravam-lhes os bairros miseráveis, desemprego e a segregação racial.

Os africanos tinham quatro representantes no concelho legislativo, contra nove dos colonos. Perante Jomo Kenyata tinha-se a impressão de uma forte força da natural( alto de estatura, olhos vivos, voz grossa, mãos de gigante para dominar um grande empreendimento e uma forte determinação inquebrantável). Jomo Kenyata conseguia manter as suas origens mesmo com a convivendo com a cultura ocidental, arvorando a cauda de uma animal e o boné kikuyu. O governo britânico não soube distinguir a personalidade de Jomo Kenyata um trunfo político essencial.

J.Kenyata em quanto professor de instrução primaria já havia fundado uma associação de educadores que muito depois torna-se o presidente do kenya African Union ( K.A.U), onde o programa nada tinha de incendiário. Onde apenas defendiam o seguinte:

Ampliação da representação africana no concelho legislativo de quatro para doze membros.

Igualdade no concelho executivo.

Abolição dos atropelos a liberdade democrática, de expressão e de reunião.

O alargamento da educação para os africanos.

O apoio aos sindicatos.

Podemos afirmar que J.Kenyata era um modernista e um patriota, mas não deixava de introduzir na animação dos militantes do seu partido elementos tradicionais, como a utilização das classes de idade

AS SOCIEDADES SECRETAS NA ÁFRICA : OS MAU MAU E A LUTA PELA DESCOLONIZAÇÃ DO KENIA

A partir de 1950 uma grande efervescência agitou a tribo Kikuyu, a mais evoluída e cujo território foi o dos mais submetidos á crescente presença dos colonos.

Constituíram-se grupos clandestinos que utilizavam praticas de juramento e sacrifícios para unirem todos os membros numa solidariedade que muitas vezes foi utilizada para acções punitivas sangrentas contra os colonos e os africanos que aceitavam trabalhar ou simplesmente conviver com os europeus entre eles os criados, cristãos, colaboradores. Sendo assim apoderou-se uma exagerada xenofobia de numerosos africanos nos altos planalticos dominados pelos europeus.

Os assassinatos sucederem-se, as sabotagens e o movimento foi conhecido no exterior como os MAU MAU.

J.Kenyata foi logo apontado por certos sectores da imprensa mundial como sendo o principal pioneiro daquela sublevação, mas o governo britânico não imprimiu qualquer aceleração ao processo de libertação política do Quénia, antes pelo contrario existiam europeus que pediam o reforço da dominação branca, a fim de poderem controlar a situação, onde o mesmos diziam; ESTAMOS PARA FICAR.

Era este o slogan de um manifesto que eles haviam lançado, visando forçar as autoridades britânicas a tomar um posição bem clara sobre a permanência e o poder dos brancos no Quénia.

Este momento foi aproveitado para que alguns sindicalistas extremistas como o hindu M.SINGH e o irrequieto FRED KUBAI, para lançarem os sindicatos numa violenta agitação antieuropeia e anticolaboracionista mas depois foram presos e a greve geral não dourou muito. Uns ainda reclamavam armas para poderem defender suas casas.

Em 1951 o secretario de estado para as colónias JAMES GRIFFITH, anuncia que nada iria passar de novo no plano constitucional. Governador MITCHEL nada via de alarmante na situação, chegando mesmo a afirmar que os MAU MAU não passavam de um pequeno caso de agitação religiosa como aqueles que desde o inicio da colonização surgiam periodicamente.

Perante essa situação JOMO KENYATA aumentava a sua influencia sobre o partido Kenya African Uniom onde tornavam-se cada vez mais os seus discursos eram bastantes incentivadores; “ Que ninguém receie em derramar o seu sangue para recuperar as terras”. Muitas vezes esse mesmo incentivos eram em formas de hinos da K.A.U, que eram imitados dos cânticos religiosos e das marchas oficiais britânicas, onde substituíam a palavra rei pelo nome de Kenyata.

Foi neste período de tensão que muitas vezes consideravam mesmo de barril de pólvora que chega em Outubro de 1952 o novo governador, SR.E.BARING, que para o acolher é levado acabo um atentado a uma dezena de quilómetros de Nairobi, eliminando o velho e fiel chefe Kikuyu WARUHIU. Logo é proclamado o estado de emergência. J.Kenyata é preso com 98 dos seus homens, são lançadas de pára-quedas as tropas do Médio Oriente e começa uma guerra de repressão, onde é marcada por uma terrível atrocidades de ambos os lados.

J.Kenyata é julgado em Kapenguria e é tornado como o responsável pela situação e condenado a sete anos de prisão.

Mas muitas perguntas acabaram por ficar no ar.

1-Teria sido ele o instigador do movimento?

2-Te-lo-ia dirigido na sobra?

3-Ou simplesmente tolerou-o porque via nele uma espada de dois gumes, que incitaria os brancos a acelerarem o processo de emancipação?

4- Ou foi ultrapassado pelos extremistas, como o grupo dos quarenta(antigos camaradas de iniciação em 1940), que com ele haviam animado a Kikuyu Central Association ( K.C.A), rapidamente interdita?

Muitos dizem que ninguém o sabe. Embora que em 1851 numa reunião publica em Naiorobi, organizada pelos europeus, que o queriam por a prova, temha condenado os MAU MAU e sublinhava com uma ponta de malícia que até o nome dado nada significava na língua africana e que sempre houvera ligações de facto, mais ou menos visíveis entre a K.A.U. e a K.C.A , e por um lado e por outro os dirigentes.

A atitude de Kenyata foi considerada de inteligente, porque mesmo os Kikuyus encontravam-se divididos. Alguns incluindo os cristãos, chocados pelas praticas dos Mau Mau, eram de opinião de que esta revolta sangrenta só retardaria a marcha para o futuro. O resultado mas evidente da sublevação consistia em por brutalmente o problema político do Quénia perante a opinião britânica.

A CONSTITUIÇÃO LITTELSON

Com a entrada do novo secretario estado para as colónias, LITTELSON, os colonos reconheceram de que as coisas não poderiam voltar a ser exactamente como antes, e Littelson retomou o problema com a ideia de formar uma comunidade política multirracial no quadro da LEADERSHIP britânica de Londres e dos colonos, onde Littelson diz;

- Os europeus deveriam ter três ministros no novo conselho de ministros previstos para Nairobi.

- Os Asiáticos dois ministros.

- Os Africanos pela primeira vez um ministro.

Esta ideia de Littelson causou forte reaçãoes na comunidade branca, salvo no representante de RIFT VALLEY, M.BLUNDELL, que viu na política multirracial a única tábua de salvação. Os ultra agruparam-se em torno do capitão BRIGGS e o governador afastou do posto de ministro o político africano mais moderado e conhecido da época , E.MATHU, que por sinal era Kikuyu. Este ostracismo decepcionou todos os observadores africanos. A federação dos sindicatos liderados por TOM M´BOYA aproveitou a ocasião para assegurar um papel político de oposição.

Em resposta a isso tudo o novo secretario de estado para as colónias A .LENNOX BOYD, decidiu refrear a evolução.

Autorizou de novo os partidos, mas no quadro exclusivo do distrito.

Nas eleições nos termos da antiga constituição( C.littelson), só podiam votar os que possuíssem um certificado de lealismo nas tribos Kikuyus, Embus e Meru. Sendo o voto um considerado um privilegio, e não um direito, eram exigidas condições draconianas e aqueles que reuniam o máximo de critérios beneficiavam de um voto que podia ser triplo por cabeça.

Nestas eleições conquistou a vitoria o partido europeu de BRIGGS. Os funcionários europeus agitaram-se para eliminar MATHU, o moderado, em proveito de um não Kikuyu. Da mesma maneira o financeiro E.VASEY, adepto do multirracialismo foi abandonado pelo bloco europeu e africano e batido. E.VASEY foi oferecer os seus serviços a Julius Nyerere.

LENNOX BOYD, que havia atribuído aos africanos mais um ministro, pretendera que o equilíbrio das forças raciais no Quénia ficaria fixado e congelado por dez anos. TOM M`BOYA que pensaria em boicotar as eleições mudava de opinião após conselhos de ANEURIN BEVAN e conquista a vitoria em Nairobi contra um jovem jurista africano ªKODHEK. Logo encarregou-se em boicotar por obstrução e aplicação da nova constituição, enquanto que ODINGA não hesitava em celebrar de novo publicamente o nome de J.KENYATA. Foi assim que os dois partidos alinharam frente a frente, o mais dinâmico e mais forte dos quais era o mais radical, partidos esses respectivamente a favor dos europeus e dos africanos.

O partido unificado de BRIGGS vencia o partido multirracial de BLUNDELL, enquanto o Partido Nacional do Quénia( partido multirracial afro-asiático que contava com um único trânsfuga branco), dirigido por MULIRO, era muito inferior ao Partido Queniano da Independência, dirigido por ODINGA E TOM M´BOYA.

ACONTECEMENTOS QUE VIERAM A ACELERAR A REFORMA POLITICA

Em 1959, em conformidade com o relatório da comissão real para o leste africano, foi reconhecida aos quenianos de todas as raças o direito de propriedade sobre as terras altas.

Ruía o monopólio dos colonos para raiva de muitos. Alem disso, para o ano de 1960 estava prevista a independência de numerosos países africanos francofonos.

J.MAC.LEOD, substitui no cargo de secretario do estado as colónias LENNOX BOYD, trazia consigo maneiras de ver a situação política no Quénia, inteiramente novas.

Em 1960 uma conferencia política reunia os dirigentes do Quénia em Lancaster House. Os africanos tomaram aí a iniciativa, unindo as delegações dos dois partidos sob a direcção de R.NGALA e de TOM M´BOYA. Exigiram, na falta de J.KENYATA, a presença do seu velho companheiro, KOINANGE, residente no GHANA.

A INDEPENDÉNCIA

O primeiro ministro MAC MILLAN, percorrendo a África, falava em ventos de mudanças que sopravam sobre todo o continente. Apesar de BRIGSS ter falado em vitoria para os Mau Mau, e graças a compreensão de BLUNDELL, os africanos conseguiram bons resultados em Lancaster House:

Teriam de futuro a maioria, tanto no legislativo como no executivo.

Nenhum europeu poderia ser eleito sem apoio de uma maioria de africanos.

DESENTENDIMENTOS ENTRE OS MOVIMENTOS NACIONALISTAS

Com tudo TOM M`BOYA, de regresso de Lancaster House, declarava já no aeroporto que aqueles acordos estavam ultrapassados “ A LUTA CONTINUA”.

Na verdade e contrariamente aos multirracialistas, os nacionalistas quenianos não admitiam direitos colectivos para a comunidade europeia, mas apenas garantias a definir quanto aos direitos individuais. Em Março de 1960 nascia a KENYA NATIONAL UNION (K.A.N.U), Tendo como slogan UHURU ( independência) e como presidente virtual JOMO KENYATTA.

A K.A.N.U. foi sacudida por forças separatistas. A K.A.N.U, parecia demasiado dominada pelas etnias maioritarias dos Kikuyus,Lwos,Embus,kambas. As tribos de pastores Masai e Kalenjil, que diziam ser os primeiros ocupantes das altas terras férteis, antes da chegada dos Kikuyus, juntaram-se num partido adverso a KENYA AFRICAN DEMOCRATIC UNION (K.A.D.U), sob direcção de NGALA E MULIRO.

Todo isso desencadeou um movimento de desinvestimento maciço por parte das sociedades europeias e particulares, tanto mais é que depois de ganhar as eleições de 1961 a K.A.N.U recusava-se a cooperar e formar o governo sem antes a libertação de J.KENYATTA. o governador REMISON continuava a considerar J.Kenyata como “ DIRIGENTE AFRICANO DAS TREVAS E DA MORTE”, recusou-se a liberta-lo e preferiu voltar-se para o dirigente da minoria, R.NGALA, que aceitou a constituir um governo de coligação com BLUNDELL e os Asiáticos.

Esta coligação foi um fracasso. Porque?

Tiveram de suportar o assalto furioso dos nacionalistas da K.A.N.U. J.KENYATTA libertado procurou em vão reunir os dois partidos sob sua tutela. A K.A.D.U fechava-se numa política regionalista e girondina para garantir os direitos das minorias, chegando mesmo a consultar um perito suíço para um regime confedera.

A NOVA COMFERÉNCIA DE LANCASTER HOUSE EM 19161 E A MARCHA FINAL PARA A INDEPENDENCIA.

Nesta nova conferencia, R.MAUDLING viu a delegação da K.A.N.U, dirigida por J.KENYATTA a ser mais maleável ás pretensões da K.A.D.U. Foi admitida a constituição de duas camarás( uma dos Representantes e outra do Senado) e a criação de seis regiões com assembleias locais. Com efeito a K.AN.U. tinha como objectivo principal a independência e não hesitava em fazer concessões nesta óptica. Em breve surgiu mesmo uma crise nas suas fileiras. Os Lwos de TOM M`BOYA, achando que os Kikuyus ficavam para si com a parte do Leão, separaram-se deles momentaneamente nos partidos com bases tribais. Também as guerras para o principal lugar do partido entre ODINGA e T´BOYA.

J.Kenyata ao ver que o seu partido estava em crise retomou-o em suas mãos e conduziu-o a uma vitoria fulgurante mas eleições de Maio de 1962, impondo mesmo a K.A.N.U. como o único partido verdadeiramente nacional, formando o governo colocando ODINGA como ministro do interior e T.M`BOYA como ministro da justiça e assuntos constitucionais.

J.Kenyata realista e magnânimo , renovou logo a amizade com os colonos, que lhe tributaram uma ovação em Nakuru. Em Setembro de 1963. a ultima conferencia de Londres pós em conflito a K.AN.U e a K.A.D.U, com as suas teses centralistas e regionalistas, com a sua chantagem reciproca.

A K.A.N.U. assegurou o essencial, fazendo reconhecer o direito de livre circulação das forças de ordem em todo o território. Em 12 de Dezembro de 1963 foi a grande festa da independência, que não excluía o caracter premente de numeroso problemas.

Existiam conflitos de fronteiras com a Etiópia e as conversações com o Tanganhica e a Uganda para a constituição uma federação da África Oriental falhavam.

Oginga Odinga que abraçou as ideias marxistas, criava em 1966 a Kenya Peoples Union (K.P.U).

Assassinato de T.M`BOYA, as perturbações entre os vários grupos étnicos(kikuyus e lwos), a substituição de políticos veteranos para jovens políticos.

A africanizarão faz-se em conta gotas, perante a dominação da propriedade e o enquadramento por parte dos Asiáticos Britânicos.

Em fim, foi perante este quadro que o Quénia torna-se independente em 12 de Dezembro de 1963.

CONCLUSÃO

Depois de um estudo prévio do nosso trabalho podemos concluir o seguinte:

Ma uma vez estamos presente a situação de que o processo de emancipação política em África e no nosso caso do Quénia não foi feita ou dada pelos europeus foi obra e força dos africanos que assim o conseguiram.

O Quénia apresentava num principio um quadro muito complicado, era uma colónia de povoamento para os ingleses já que apresentava grandes terras para o desenvolvimento da agricultura. Onde os ingleses em beneficio próprio restringiam o acesso a essas terras aso africanos e eram relegados ao desemprego, segregação racial e as terras menos produtivas. Os inglese não acautelaram-se disto já que o Quénia apresentava o quadro tribal muito complicado onde a maioria eram a tribo Kikuyus que eram os mais afectados pela política colonial.

Não podemos deixar de referenciar a sociedade secreta que apareceu depois e que contribuiu para o enfraquecimento do poder colonial e que muitas vezes não só atacavam os colonos assim como os próprios africanos também, que ficou conhecida como os MAU MAU. Podemos dizer ainda que o surgimento dos partidos políticos no Quénia surgiram numa base étnica, onde muitas vezes por causa disso surgiam desentendimentos em que nada ajudavam o processo de emancipação política, onde as principais forças eram a KA.N.U e a K.A.D.U.

Na medida em que foram se trocando de governadores e secretários de estados tentaram implementar novas constituições para se poder resolver os problemas das sublevações, mas os quenianos defendiam a autonomia.

Em suma não podemos deixar de referenciar a figura principal para o êxito deste processo. JOMO KENYATTA.

J.KENYATTA foi um político que sempre defendia a autonomia, onde muitas vezes em jeito de animação incentivava os seus seguidores para lutarem e dar o sangue para a libertação das terras. Mesmo condenado e preso não deixou de influenciar outros para a luta final. Em suas teses defendia que os quenianos deveriam evitar que as suas terras ficassem nas mãos dos europeus. Com um sentido diplomático mesmo ganhando as eleições não deixou reaver a amizade com os colonos e reunir outras tribos e partidos políticos para o rumo a independência de 1963.

Autor: Ildazio Pataca

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